[1] La mente es un problema debido a su desconocimiento y a lo enigmático de su condición, y es por eso que han surgido dos vertientes con relación a su origen y a su relación con el cuerpo, los dualismos y los monismos, la última de ellas mayoritariamente aceptada por la ciencia, que opina que la mente es un producto de reacciones químicas y eléctricas, por lo tanto, no trascendental sino sujeta a la temporalidad del cuerpo humano

[2] La idea base es que la vida psíquica no está constituida por sensaciones e ideas aisladas que se asocian unas a otras sino por formaciones integrales aisladas que se ven mediadas por las interacciones sociales.

[3] Lo cual representa un verdadero imperativo para quienes nos movemos en el campo de las ciencias sociales y humanas, en particular en las ideas referentes a la sociología del arte

[4] Lev S. Vigotsky nació en Orsha en noviembre de 1896. No obstante las grandes restricciones, Vigotsky pudo ingresar a la universidad por medio de un proceso conocido como "la lotería judía". En sus años universitarios, no encontró respuesta a sus aspiraciones intelectuales en los cursos que ofrecía la universidad de Moscú, por lo que ingresó a una universidad privada donde estudió programas de historia y filosofía. A la edad de 18 años elaboró un ensayo acerca de Hamlet, estaba también muy interesado en el teatro y la literatura, pero su principal interés era la psicología, tanto que en el segundo congreso de Leningrado, presentó la ponencia "La metodología de los estudios psicológicos y reflexológicos" en la que desafiaba los puntos de vista de los más prestigiosos científicos soviéticos de la conducta. Entre sus autores preferidos estaban poetas, escritores (Dostoievski, Tolstoi) y filósofos (James, Spinoza) Era conocedor de las obras de Hegel, Marx, Freud, Pavlov y de los trabajos de Piaget. Era amigo de muchos literatos y artistas y colaboraba con Lunacharski a quien se le había encomendado el Comisariado de Cultura. Sin embargo, desde los inicios de los años treinta la presión del régimen stalinista acabó con toda iniciativa cultural o científica que no estuviera acorde con sus intereses... Los últimos 10 años padeció de tuberculosis, no obstante escribió cerca de 162 trabajos científicos, ensayos, conferencias y prefacios.

[5] De allí que se planteen tres objetivos a alcanzar: (a) mostrar y explicar el lugar central de la interacción comunicativa y su descontextualización en la obra de Vigotsky, (b) develar la economía simbólica de las interacciones sociales generadas y estructuradas en modos de vida socialmente constituidos, y (c) elaborar un modelo tridimensional que sirva de base critica a una teoría “cultural” para la comprensión de nuestra específica naturaleza humana [Confrontar esta hipótesis con el excelente estudio desplegado por Winnicott; 1996]

[6] La neurobiología es la culminación de un afán de búsqueda de auto comprensión que llega a un estudio físico de aquel órgano motriz más enigmático que puede esconder las respuestas a nuestras preguntas, por este estudio físico es insuficiente, porque cada órgano, debido a su complejidad, es único y son pocas las áreas comunes que se puedan estudiar en profundidad, sin riesgo de diferencias entre los distintos individuos. Esto es así pues, la neurobiología no llega, a la compresión del individuo dentro de su medio, de forma y manera que sus datos puedan ser comparados con el resto de los individuos en sus mismas condiciones y determinar las pautas de comportamiento en sociedad.

[7] La estructura  psíquica se basa en teorías contrapuestas, y la que ha recibido más difusión es la basada en modelo de Sigmund Freud, que suponía que la personalidad se constituía en tres estadios, el yo, el ello, y el super-yo. El Yo corresponde al estrato de la actividad consciente, representa lo más significativo de la personalidad. El Ello fue considerado por Freud como la parte de la actividad mental que no llegaba a la conciencia, y que era un ámbito mucho más extenso que el del Yo. El Super-Yo obra como conciencia moral, reprime o domina al Yo, por encima del que está situado. [Confrontar la lectura que hace Bajtin de las teorías freudianas y nótese como sus consideraciones se acercan vertiginosamente a las consideraciones de Vigotsky. En especial sus ensayos “Más allá de lo social. Ensayo sobre la teoría freudiana” y “¿Qué es el Lenguaje?” en: Blanck, G. y Silvestri, A.; 1993: 173-243]

[8] Otro aspecto importante para entender el enfoque evolutivo-oolítico de Vigotsky es no sólo el sentido de evolución, sino también el concepto de lucha y conflicto, es decir, entender que la contradicción y el choque entre lo natural y lo histórico, lo primitivo y lo cultural, lo orgánico y lo social, es en gran medida el drama de los procesos psíquicos.

[9] Tal articulación devela la libertad y la responsabilidad humana. La psicología, la sociología o la pedagogía, insisten en la interdependencia del desarrollo de la inteligencia (creatividad-fantasía) y la realidad integral del ser humano. Es decir, al margen de la edad del niño, Vigotsky consideraba que lo que éste aprende, es algo más bien ligado al desarrollo de los aspectos históricos, que al de los aspectos naturales del ser humano.

[10] Que deben ser comprendidas en el contexto de toda la dinámica de la vida humana

[11] Lo que se traduce como el momento neurálgico de toda creación (sobre todo la artística): la necesidad de construir algo "nuevo", la conciencia de que lo ya conocido no nos sirve para nada si lo repetimos sin más.

[12] Y esto es así pues, dentro de los diferentes procesos sociales a los que un individuo se ve expuesto, están los procesos "ínter psicológicos" que son los que implican la interacción del hombre dentro de pequeños grupos; el nivel de intercambio es tan profundo entre éstos, que influye de manera determinante en el desarrollo humano (Wertsch; 1988:124-126)

[13] No debe obviarse que  al modificarse este proceso de desarrollo por la acción de la cultura, las estructuras del pensamiento sufren una transformación radical, la cual tiene por resultado no solo permitir al niño pensar de una manera más eficiente, sino también arraigarlo y adaptarlo de manera más completa al medio cultural del cual forma parte. Por consiguiente, si el desarrollo de la conducta cultural no sigue una curva de ascensión uniforme. (Conf. Vigotsky: 1987:59-82 )