Pensamiento y práctica de la Teología Latinoamericana de la Liberación
- Opinión
Sólo el Mesías mismo consuma todo acontecer histórico y en este sentido: sólo y primeramente él libera de toda atadura, consuma y crea la relación de ese acontecer histórico con lo mesiánico mismo
Fragmento Teológico-Político - Walter Benjamin
Los pueblos latinoamericanos son empobrecidos, explotados, discriminados, fragmentados y religiosos
Militar enla Izquierda – Helio Gallardo
Contextos e interlocutores
Este “reino” que dicho pueblo político se construye, se expresa como la conformación de un espacio de conciencia y de voluntad sintéticas y fundamentales surgidas de las mismas prácticas sociohistóricas de nuestros pueblos y cuyo valor o rango se determina por su capacidad para colaborar en la transformación de éstos en sujetos históricos.
Lo anterior nos indica que un acercamiento crítico a
Aunado a ello,
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Por razones del presente escrito, nos atendremos a presentar sucintamente una matriz que resuma los elementos más representativos de interlocución contextual a
Matriz 01. El Contexto Latinoamericano de
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Década de los 50´s |
Década de los 60´s |
Década de los 70´s |
Década de los 80´s |
Década de los 90´s |
Inicios Siglo XXI |
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ECONOMÍA |
CEPAL o Rostow: dos vías de modernización capitalista para salir del subdesarrollo. Industrialización |
Se acuerda modernizar América Latina mediante un programa de reformas estructurales Alianza para el Progreso (ALPRO, 1961) |
Signos de fracaso del Modelo de Sustitución de importaciones. Acentuación del endeudamiento externo. Desindustrialización. Monetarismo y especulación. Desequilibrios estructurales. Aumenta la dependencia. |
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Modelo de crecimiento e inserción en el mercado mundial. Polarización social, dependencia acentuada y endeudamiento. |
La segunda mitad de la década de los 90´s se declara perdida. Crisis de Argentina debilita el MERCOSUR. EUA firma TLC con Chile (2003) Honduras y Nicaragua entre los más pobres del mundo. Avanza TLC entre América Central y EUA. Abierto injerencismo de EUA en América Latina |
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POLÍTICA |
Colombia: Irrupción de |
La dirección cubana define su proceso como socialista (1961) Inicio del bloqueo estadounidense. Se funda |
Gobierno de |
La administración Reagan desata una Guerra de Baja Intensidad en América Central. Se celebran diversos tipos de elecciones en Honduras (1981) El Salvador (1982) Guatemala (1984) Argentina y Uruguay (1984) Brasil (1985) y Chile (1989) [Tercera ola democratizadora] |
Internacionalización y transnacionalización de las decisiones políticas. Democracias Restrictivas. Aristide presidente de Haití (1990) será derrocado en 1991. Sandinistas pierden elecciones en Nicaragua (1991) Fujimori asume en Perú (1990) derrota a la insurgencia y con trucos se reelige en 1995 y 2000. Se refugia en Japón tras escándalos y fraudes (2001) Negociaciones ponen fin a la guerra en El Salvador (1992) y Guatemala (1996) El EZLN (Chiapas, 1994) contribuye al deterioro del partido del Estado (PRI) Colombia se descompone en múltiples guerras: militares, paramil., insurgencia, narcotráfico, delincuencia y corrupción política. El mov. Social de Ecuador con fuerte presencia indígena destituye dos presidentes (Bucharam, 1997 y Mahuad, 2000) Chávez presidente de Venezuela (199 y 2000) hecha a andar un proceso nacional y popular [Bolivarismo] Cuba oxigena su economía con pequeña propiedad e inversión extranjera. |
Vicente Fox presidente de México (2001) enfrenta debilitamiento de la economía y pobreza masiva. Álvaro Uribe electo en Colombia (2002) Acepta injerencia de USA en conflictos nacionales. Movilización social en Argentina conduce a la presidencia Néstor Kirchner (2003) y enfrenta al FMI. Fracasa golpe de Estado empresarial en Venezuela (2002) Lucio Gutiérrez electo en el Ecuador (2002) Lula presidente de Brasil (2003) Movilización popular en Bolivia expulsa a presidente Sánchez de Losada (2003) y confirma liderazgo de Evo Morales. Deterioro de la alianza democristiana-socialdemócrata gobernante en Chiles desde 1990.Guatemala y Honduras aceleran su descomposición social. Cuba es incluida en el “Eje del Mal” |
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IGLESIA CATÓLICA |
El Papa Juan XXIII anuncia el Concilio Vaticano II (1959) [Se celebra entre 1962-65: en él se reconoció el valor del movimiento ecuménico, se historizó la liturgia y se abrieron nuevas opciones pastorales] Conferencia preparatoria del CELAM (Río, 1955) |
Viaje del Papa a Colombia (1968) CELAM: Conferencia de Medellín (1968) Denuncia del pecado estructural y señalamiento de la opción preferencial por los pobres. En este período surgen Iglesia Joven, Cristianos por el Socialismo, |
Gustavo Gutiérrez publica “Teología de |
Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de El Salvador, es asesinado (marzo 1980) |
Asesinato de los jesuitas por militares salvadoreños (1989) que coincide con un declinar de las prácticas de |
Se acentúa la clerificación del catolicismo y el dominio vaticano. |
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SOCIEDAD y MOVIEMIENTOS SOCIALES |
Lucha del pequeño campesinado brasileño (Ligas campesinas 1955-59). Lucha indígena por autonomía en Bolivia. Lucha campesina en Perú y Bolivia. En éste último se promulga |
Paulo Freire: gestación de la educación popular liberadora (1967) Actúa inicialmente en brasil y Chile. |
Se multiplican las ONG´s en los campote derechos humanos, educación popular y formación y participación laborales. Comienza a desplegarse el trabajo de mujeres con teoría de género. Aparece la crítica ambientalista. Surgen ideas sobre el poder local. |
Reconsideración de la “sociedad civil” vista como campo de intereses particulares que se oponen al Estado Interventor Posición exaltada por los neoliberales, ecologistas, mujeres, jóvenes, creyentes religiosos e indígenas y campesinos |
Ecologistas, indígenas, mujeres con enfoque de género, defensores de derechos humanos, cooperaticistas, creyentes religiosos se muestran como nuevos movimientos sociales. Revitalizan asimismo los tradicionales como las agrarias (Bolivia, Brasil, México), estudiantes y sindicales. |
Reactivación social de Argentina, Bolivia, Perú, Brasil. No alcanza peso político decisivo en política institucional. La izquierda electoral tiene una oportunidad en Uruguay. Cada vez es más obvia la pugna socio-cultural entre quienes desean resolver el problema de la pobreza e inequidad. Chávez triunfa en referendo (2004) |
Fuente: Elaborado por Helio Gallardo para el curso Teología Latinoamericana de
La emancipación de los pueblos colonizados es un claro ejemplo de cómo existen grupos que son presionados y buscan liberación y no ser neo-colonizados por políticas neoliberales que los busca exterminar o encasillar en un aparato horrible de represión, aunque para ello tengan que dar guerras de liberación nacional, revoluciones, como por ejemplo el movimiento de los sin tierra, como un gran ejemplo de interlocutores, que igual pueden dar su experiencia de fe, como seres humanos, hijos de Dios, aunque para ello hallan formado o tratan de reformar estructuras eclesiales, que consideran injusto que existan seres humanos que logren hacer sufrir a otros y decirles: “no se preocupe, la recompensa esta en el cielo, aguante o aprenda a hacerlo”
Los interlocutores que hay que tomar más en cuenta son: los pobres, los pobres aparecen como un interlocutor en
“Lo que hay que enfatizar es que cuando usted está ‘dentro el templo’, analfabetos, homosexuales, comunistas, campesinos, etc., pueden verse como objetos o como ‘pobrecitos’ afectados por algún mal social o por el pecado. Entonces usted se siente como alguien que va a ‘ayudarles’. Fuera del templo no son ‘`pobrecitos’ ni objetos de compasión, sino desafiantes compañeros de existencia y usted es uno más con sus peculiaridades, en la que es central el testimonio de amor, porque usted tiene fe cristiana, en esa diversidad o pluralidad conflictiva en que consiste la experiencia humana” (Gallardo H, Testimoniarla Fe , Desafío cristiano Pág.17)
El evangelio puede matar ¿la opción preferencial por los pobres?
Principalmente hay que aclarar que nosotros no estamos de acuerdo con el nombre opción preferencial por los pobres, ya que debería llamarse únicamente opción por los pobres (De acuerdo con Juan Luis Segundo), aunque el nombre opción preferencial por los pobres al designar también a los opulentos debería incluirlos como ayuda no como otro factor del pensamiento.
Es la interpretación de un evangelio más liberador… La opción por los pobres surge como una doctrina en la cual se plantea que los seres humanos somos todos iguales y que por lo tanto uno no puede ignorar al más necesitado, la problemática que viven nuestros hermanos (los pobres son quienes tienen más problemas), en cuanto hijos de Dios, esto fue modificado por
Esta opción por los pobres surge desde el evangelio ya que para Jesús antes de detenerse a juzgar a buenos y malos, prefiere ayudar a los que más necesitan y estos son los pobres, en cambio
De aquí que los creyentes solo se preocupen por su salvación individual y amar a Dios sobre todas las cosas para llegar a salvarse, olvidando que Dios esta en el prójimo “he aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrare a él” (Apocalipsis 3:20a) aquí se refleja como hay que estar atento a quien toca nuestra puerta, es obvio que Jesús en sí mismo no va a llegar a tu puerta a buscarte, por que así no pasa, ¿quien llega a tu puerta a buscarte? El necesitado y así al actuar como Jesús estamos ganando “el reino”, y a que vino Jesús, a ofrecer una nueva esperanza, ¿como?, siendo como hermanos unos con otros.
Esto lo explica también muy bien en la parábola que dice tuve hambre y me diste de comer, tuve frió y me vestiste, estuve en la cárcel y me fuiste a ver, aquí Jesús da a entender que Dios no es otro que el necesitado, el prójimo y que por consiguiente debemos aceptarlo y tratar de ayudar lo pero hay que aceptarlo en su condición de pobre no como alguien a quien hay que cambiar.
“…El lema hacía referencia a cómo vivir la experiencia de un Dios que ama y afirma la vida y la libertad en un subcontinente estructurado por los empobrecimientos y las injusticias y que se llama a sí mismo ´cristiano´ y qué tipo de iglesia, pastoral y teología que debería superarla contribuyendo de esta manera a una transformación revolucionaria de América latina” (Gallardo H, Testimoniarla Fe , Desafío cristiano Pág.5)
Una segunda concepción de la opción por los pobres, consiste en que estos están más cerca de Dios y es necesario volvernos como ellos, en otras palabras no se apegue a lo material, por que no es virtuoso, no trata en que todos nos hagamos pobres, si no iguales, ya que las cualidades del pobre son las que Dios aprecia, no te apegues a lo que no necesitas, da todo de ti mismo.
El evangelio puede matar: crítica de las instituciones que matan
Se refiere a instituciones (Iglesias, sectas, etc.) y la forma en que los que mueven el poder acá adentro interpretan el evangelio de una forma muy condenadora, reprimiendo al ser humano tanto aquí como en el supuesto mundo que nos espera (dependiendo de tu comportamiento), en lugar de hacer una interpretación más humana, se va por el lado metafísico, condenando toda practica de liberación de instituciones que matan
La iglesia puede negar la fe religiosa, esto lo hace al no complementar al pobre como igual, al no dar un seguimiento de los pecados de los sujetos, pero todavía hay muchos cristianos que se preocupan más por el comportamiento, que por la forma de ser de los individuos ya que un sujeto puede actuar como no creyente y aun así puede que este más cerca de cumplir con el designio de Dios de los clérigos, que se preocupan mas por un comportamiento moral eclesiástico que por el comportamiento hacia los demás y de ayuda al prójimo.
Las iglesias que participan en las interpretaciones políticas del evangelio (lecturas políticas del evangelio, el evangelio en sí no existe, solo interpretaciones), que esta dentro de políticas que matan, no están animadas por el espíritu santo, ya que el espíritu santo esta a favor de la vida, porque Dios es un Dios de vida.
El evangelio puede matar: la fe política.
Es tener
La fe política viene a dar claridad en el ser humano, si lo que hacemos alcanza o va a alcanzar lo que queremos, una visión del mundo, en donde recae lo que se conoce como fe en la política. Se expresa como una fe al movimiento social, ya que este es el que manifiesta una promesa de liberación del pueblo, en este caso el movimiento social se convierte más en iglesia que la iglesia misma, ya que el movimiento es si puede ofrecer mas liberación que la iglesia misma, que le da, al sujeto la libertad de expresar su independencia en el margen de las leyes de la misma
El creyente esta obligado a discernir y elegir aquello que estime como la mejor opción ideológica y si no la hay tiene que crear una que sea adecuada a las condiciones que esté debe enfrentar, verdadera o no, usted se comprometerse a luchar por el fin escogido
Breve programa de TLL
Existen personas en todas las partes del mundo que necesitan encontrar un apego de ideas de su fe con sus ideas de libertad e igualdad que tienen, y la religión no se las ofrece, aquí entra
Lo anterior nos lleva a preguntarnos ¿
“… ambas visiones del mundo privilegian a los discriminados, a los ofendidos, a los explotados, a los ninguneados. Creo que es claro que Jesús de Nazaret habla desde los más humildes, discriminados y perseguidos, y es su signo, aunque el valor histórico de los evangelios pueda discutirse. Marx y Engels también asignan valor decisivo, como sujetos revolucionarios, a los discriminados. Ahora, Jesús ve en la desaparición de las relaciones sociales que producen empobrecidos una revolución moral que, sin duda tendría efectos económicos, políticos y culturales y salvara a la humanidad creyente religiosa y no creyente…” (Gallardo H, Testimoniarla Fe , Desafío cristiano Pág.13)
Al clamar por una liberación de la clase oprimida, el marxismo contiene una similitud con el cristianismo, que en esencia debería ser completamente una opción mediante la cual se brinde ayuda a los más necesitados, en este caso las dos ven en los oprimidos el fin práctico de sus doctrinas. El cristiano no debe pensar que el marxismo se aleja de ellos, porque Dios dijo amémonos los unos a los otros y que mejor forma de amarnos que ayudándonos mutuamente, que es en si lo que busca el marxismo, ayudar a la clase oprimida a lograr ser aceptada como igual, como hermana y que mediante esto tenga iguales condiciones.
De allí nos surge la duda ¿
La iglesia además lo que hace es infundir el temor de la perdición en los creyentes y de esta manera controla la situación, no podría haber un cielo en donde entren los opresores, los asesinos[6] y explotadores, a pesar de que en una sola iglesia puede haber muchos de ellos, y ser tomados como alguien más que se pueda salvar.
Finalmente, ¿
Ya que
La producción de pobreza en América Latina como un signo de los tiempos para TLL
“Se desplazó el tema de los conflictos entre las visiones de mundo y espiritualidades y se reemplazó por algo más manejable y práctico: la ‘unidad’ en la lucha social” (Gallardo H, Testimoniarla Fe , Desafío cristiano Pág.19)
Los creyentes religiosos al igual que los marxistas giran en torno de un solo objetivo y este es la liberación del pueblo, unos lo hacen en el punto económico-social y los otros en el plano espiritual, pero al fin y al cabo la lucha que se da tiene una sola raíz y esta es la del pobre como excluido social, por ejemplo algo muy tonto a mi parecer que a los indígenas en Guatemala se les obligue a vender sus productos en plazas que llevan los nombres de personas que legaron a ser importantes por el hecho de asesinar indígenas, de que forma tan ruin se esta excluyendo al indígena del plano social, este dejo de ser sujeto para ser un objeto más, que no tiene ni una sola manera de liberarse del yugo que lo aplasta, es en este caso donde los militantes de
“…llamaba a abrirse al discernimiento de los ‘signos de los tiempos’, a sospechar de la teología tradicional y ortodoxa, a comprometerse riesgosamente con un nuevo testimonio de fe, al ecumenismo y macroecumenismo, y a una reorganización de la institución eclesial.” (Gallardo H, Testimoniarla Fe , Desafío cristiano Pág.5)
Aquí se ve como
Cuando reducimos a un anciano aymará a objeto, estamos perdiendo algo central para nosotros mismos. La víctima de ese desconocimiento, es decir los empobrecidos por ese desencuentro, somos ambos. Como usualmente tengo más poder y status que el anciano indígena, la víctima parece ser él, desconocido, discriminado, herido. Pero quien ignora, discrimina, explota y hiere a otros sujetos humanos resulta (aunque se trate de un efecto a largo plazo) también una víctima por no habitar la tierra humanamente. Quien no habita humanamente la tierra, la destruye y se destruye a sí mismo porque no logra trabajarla con eficacia. Cuando no se trabaja con eficacia (reproductiva, de sostenibilidad), o sea cuando no se discierne, tampoco aparecen las posibilidades efectivas del ocio, del goce y de la fiesta. Cuando no reconozco al anciano aymará, cuando su carácter de sujeto no me interpela, me degrado a mí mismo. Mi opinión es que este es uno de los sentidos más vigorosos de la parábola del buen samaritano. (Gallardo, H. “Habitarla Tierra ” Pasos Nº 66, 1996)
- Javier Torres Vindas es sociólogo y linotipista
[1] En realidad es un triedro ético-político que implica: PENSAR-SENTIR-ACTUAR.
[2] Podría decirse que
[3] “(…) Y la lucha popular de los creyentes religiosos en cuanto creyentes religiosos es fundamentalmente contra los ídolos y su incidencia en la existencia humana” Gallardo, H (2005) Militar en
[4] “(…) la relación de dominación tiene la forma de una asimetría estructurante en la que un siempre más (el capital, en este caso) determina y subordina a un siempre menos (la fuerza de trabajo). La dominación es una estructura de distinción e interiorización desde un polo dominante. Esto quiere decir que la dominación del capital nos comprende a todos, pero no nos compete a todos (y en la ideología no compete a nadie). Una lucha de liberación supone la destrucción de la asimetría social que está en la raíz de la voluntad (práctica) emancipatoria” Gallardo, H (1993) Fenomenología del Mestizo. Nota pie de página #31 en página 37
[5] Confrontar de central interés sobre tondo por su carácter trasgresor al conservadurismo eclesial. “Documentos de Medellín” (1969) II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.
[6] Me refiero a estos no como la persona que mata a otra, sino la que desde un puesto político que le confiere poder en vez de ayudar a los demás los destruye, ó los manda, a pelear en una guerra donde él no se acercara jamás.
[7] Utilizo la frase homo Sapiens, ya que la expresión homo designa igualdad y de esta forma en el caso de la especie somos todos iguales y si en la especie somos iguales también lo somos en el resto de planos sociales.
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