Resumen: Frente al contexto de la pandemia de Covid-19, sitúo la posición del gobierno federal brasileño, en oposición al aislamiento social horizontal, como parte de la necropolítica. A partir de la simbiosis de este concepto con el de colonialismo y otremización, propongo la categoría Necrofilia Colonialista Otrocida (NCO), cuyo objetivo es expresar la simpatía indisfrazable por la muerte de negros, indígenas, pobres y sus ancianos. Necro-Estado y liberalismo económico constituyen el peor de los mundos para las nuevas señales y bosques brasileños. Es una interpretación libertaria.

Palabras clave: Necrofilia Colonialista Otrocida; Neocolonialismo; Brasil; Gobierno Bolsonaro; Anarquismo indígena; Anarquismo negro; Gerontocidio; Necro-Estado

“Nosotros indígenas sabemos muy bien qué es enfrentar enfermedades que vienen de lejos, sin curación incluso de nuestras medicinas tradicionales. Todos los que vivimos hoy somos los supervivientes de innumerables epidemias que aniquilaron a pueblos enteros y desestructuraron a tantos otros. Somos la resistencia hoy a todo esto que nos ha afectado y afecta, los frutos de nuestra fuerza en re-erguirnos después de cada caída. Somos los que insistieron en mantenerse de pie y asumir quiénes somos y nunca retrocederemos. Que Ñawêra nos dé el camino y nos proteja en esta nueva tormenta.

¡Fuerza guerreras y guerreros!”

(Kandú Puri y Kaê Guajajara)

“La carne más barata del mercado es la carne negra.

Sólo ciego no ve

Que va sin razón a la cárcel

Y debajo del plástico

Y va sin razón al subempleo

Y a los hospitales psiquiátricos

La carne más barata del mercado es la carne negra.

(...)

Quien hizo y hace historia

Sosteniendo este país en el brazo, mi hermano

El tío que no se siente enojado

Porque el arma ya está amartillada

Y el vengador...

Marcelo Yuka, Seu Jorge y Ulisses Capelletti (compositores)

Esta canción fue marcada por la voz de Elza Soares

El 7 de mayo de 2020, el Presidente de la República de Brasil, Jair Bolsonaro, realizó una marcha a pie, con algunos de los principales empresarios del país y políticos apoyadores, al Supremo Tribunal Federal (STF). Sus principales objetivos eran exigir el fin del aislamiento social y el retorno a la normalidad económica. Como alternativa, pretendía revertir el entendimiento establecido por el STF de que los estados y municipios tienen el poder de promulgar medidas restrictivas de circulación y cierre del comercio. No satisfecho, al final de la tarde, emitió un decreto que incluía en la lista de servicios esenciales las actividades de la construcción civil e industriales. El día 11 incluyó los gimnasios, salones de belleza y peluquerías. En Brasil, la mayoría más amplia de personas morirá sin nunca haber tenido acceso a un servicio extremadamente esencial como un gimnasio. Mientras tanto, algunos telediarios, que no forman parte de la lista de apoyadores incondicionales del gobierno, mostraron que en varios estados de la federación los hospitales estaban llenos y varias personas murieron debido a la falta absoluta de equipos y lechos. Brasil ya cuenta con más de 11 mil muertes oficiales y diferentes expertos independientes han llegado al consenso de que este número es infinitamente más alto, algunos presentan investigaciones que es 12 veces más alto, simplemente porque la mayoría de los muertos ni siquiera realizaron pruebas para Covid-19. Lo cierto es que los cementerios de las grandes ciudades se han colapsado y están haciendo entierros colectivos en fosas comunes con ataúdes uno al lado del otro. Al principio, incluso enterraron unos sobre los otros.

El 8 de mayo, como una forma de confrontar a quienes defienden el aislamiento social, el presidente anunció que organizaría una fiesta para 30 invitados con un partido de fútbol en su casa. No fue la primera vez. Desde marzo, ha participado en aglomeraciones y realizado marchas con sus apoyadores. El mandatario brasileño ya cambió al ministro de salud, dos veces, en menos de un mes, debido a las divergencias en el aislamiento social y el uso de la medicina Cloroquina¹. El 28 de abril, cuando se le preguntó sobre el aumento de muertes, dijo: “¿Y qué? ¿Qué quieres que haga? Soy el Mesías, pero no hago milagros ”. El 29 de abril, afirmó: “todos morirán algún día”. El 23 dijo: "No se puede hacer más de lo que estamos haciendo". Su base social, formada principalmente por iglesistas, militaristas y grandes empresarios, sigue siendo sólida. Por esta razón, sus discursos siempre mencionan a Dios, las guerras y el liberalismo económico. Impulsado por una industria fake News y fake History, con cientos de mensajes que se envían diariamente, sus militantes incluso han defendido un auto golpe de estado que cierre el Congreso y la Corte Suprema para que el presidente pueda gobernar como quiera. El hecho es que vivimos en Brasil una campaña electoral permanente inducida por apoyadores del presidente.

Para comprender mejor estas actitudes durante la pandemia de Covid-19, es necesario recurrir a algunos puntos fundamentales en la historia de Brasil, destacando el papel desempeñado por los militares, miembros de la iglesia y capitalistas (base social de Bolsonaro). También será importante discutir la discriminación que sufren los negros, los pueblos indígenas, los pobres, sus ancianos, la comunidad LGBTQIA + y las mujeres independientes. Se necesita una última advertencia. Bolsonaro fue elegido con votos de poco más de 1/3 del electorado. Esto se debe a que las tasas de abstención y los votos nulos en Brasil son extremadamente altos debido a una profunda desconfianza en los partidos políticos y las instituciones representativas. Por lo tanto, al principio, sus apoyadores no constituyen la mayoría de la población brasileña. También es importante saber que él era un capitán en el ejército y afirma ser evangélico. Profundicemos nuestro análisis.

Los militares, por el oficio de la profesión, no pueden tener una aversión a matar personas. Por el contrario, están entrenados para esto. Los hombres como nuestro presidente no saben nada más que disparar. Por esta razón, en un canal nacional de radio y televisión, y en entrevistas sobre la pandemia, defendió: “El brasileño necesita ser estudiado. No le pasa nada. Se ve al tipo que salta a la alcantarilla ahí afuera, sale, sumerge, ¿verdad? Y no le pasa nada ”. También dijo que “porque tenía antecedentes de atleta, era inmune al virus.”² En resumen, hablando sobre medicina, es especialista en matar al enemigo, en guerras, y no en salvar vidas. Además, en política, suele decir que el PT “instituyó el comunismo en Brasil”. Por lo expuesto, demuestra un profundo desconocimiento de las materias básicas de la escuela secundaria en cualquier escuela. Ratifica que nunca tomó clases de Biología, Sociología, Historia, Filosofía. Sin embargo, no tiene sentido común y sigue opinando sobre lo que no sabe. Esta postura, aparentemente ingenua, estúpida e ignorante, es atroz y hace parte de su cruzada contra sus enemigos (imaginarios y reales). Frente a estos hechos, no sin nexus, su símbolo de la campaña electoral fue un arma que disparaba a algunos lados, incluso a la educación pública de calidad.

Su lema era: “el buen bandido es un bandido muerto”. Pero no se aplica a cualquier bandido. No propone matar al empresario-bandido que evade impuestos, sobreexplota a los trabajadores y comete los más diversos acosos con los empleados, y tampoco al banquero-bandido que acumula ganancias récord cada trimestre cobrando tasas e intereses absurdos sobre préstamos degradantes a personas vulnerables y trabajadores. No propone matar al político-bandido que vende su voto a los grandes capitalistas en detrimento de los intereses de los gobernados, que hace lobby en el Congreso a favor del capital (extranjero y nacional), que roba dinero de la comida de las escuelas públicas, que “contingencia” fondos de la salud, educación e investigación científica, que autoriza un aumento en el valor del transporte público por encima de la inflación. No propone matar al “pelego”-bandido que apoya la eliminación de los derechos laborales y no le preocupan los derechos de los ancianos que se ven obligados a trabajar más tiempo para que el Estado pueda eximir a ciertos grupos empresariales de los impuestos. No propone matar al ministro-bandido que se niega a gravar grandes fortunas, lo que retrasa el apoyo social en tiempos de Covid-19, que gasta miles de millones del Banco Central para contener el aumento del dólar, garantizando recompras para ciertas empresas “iluminadas” en un país con 32 millones de miserables. No propone matar al “emprendedor-bandido” que se apropia de una vía pública, construye peajes y comienza a cobrar absurdamente. Mucho menos los buscadores de metales-bandidos que destruyen bosques, ríos, fauna, flora y la vida de miles de indígenas. Tampoco el policial-bandido que mata a negros, pobres y chabolistas bajo el argumento de la autorresistencia. No propone matar al paramilitar-bandido que impone toque de queda, terror y asesina en serie en las chabolas. Tampoco los pastores-bandidos que discriminan contra LGBTQIA+, otras religiones, desacreditan la ciencia y hacen fortunas con la buena fe de los demás. No propone matar a los hijos-bandidos sospechosos de liderar la industria de fake News en el país y de tener estrechos vínculos con paramilitares. De todos modos, el suicidio va lejos de su cabeza.

El bandido que quiere matar tiene una dirección específica. Vive en chabolas, periferias y bosques. Es un deseo de doble carácter: racista y clasista. Su amor por la muerte es colonialista, ya que busca aniquilar a los negros, pueblos indígenas, pobres y sus descendientes. La negación de la demarcación de las tierras indígenas y quilombolas y la liberación de la destrucción de la selva amazónica con el fin de favorecer a los mineros ilegales, ganaderos y el agronegocio en general son ejemplos indiscutibles. La condena pública e inmediata del asesinato de Marielle Franco, líderes indígenas y miles de negros y pobres, que ocurren diariamente en Brasil, representa la aplicación más pura aplicación de la política de muerte racista. Es el uso más genuino de la necropolítica, ya que ejerce su poder soberano no solo para dejar matar símbolos de lo que desprecia, odia, sino que también los estimula. A menudo su silencio es ensordecedor, pero la mayoría de las veces fomenta el asesinato del otro a través de fake News en las redes sociales. En esencia, expresa crudamente el carácter intolerante de toda una élite gubernamental, reuniendo en su conjunto a todos los prejuicios iglesistas, militaristas y conservadores. En resumen, los negros, indígenas, militantes políticos, socialistas, las mujeres independientes, los habitantes de chabolas, rebeldes, LGBTQIA+ son considerados por él como bandidos-enemigos, poniendo en práctica la Necrofilia Colonialista Otrocida (lo explicaremos más adelante).

No por casualidad, en las colonias, informó Frantz Fanon, el portavoz del colonizador es el soldado, el militar. Se aconseja al colonizado que no se mueva bajo culatazos, bofetadas en la cara y disparos. Es el lenguaje de la pura violencia, militarista en su esencia. “El intermediario no hace más ligera la opresión, no disimula la dominación. La muestra, las manifiesta con buena conciencia de las fuerzas del orden. El intermediario lleva la violencia al hogar y al cerebro del colonizado ”(Fanon, 1968).

La política utilizada por las metrópolis en las colonias tiene similitudes con la utilizada actualmente en las chabolas, las periferias y los bosques de Brasil. Estos espacios son zonas colonizadas, las nuevas colonias, comenzando por sus habitantes, con una gran mayoría de negros, indígenas y sus descendientes. A los colonizadores y sus capitanes, intermediarios, no les importa que mueran los nuevos colonizados. Desde su perspectiva, los colonizados son seres inferiores, están en el mismo nivel que los animales, son sub-humanos (Hooks, 2019; Krenak, 2019; Kopenawa & Albert, 2019; Ramose, 2015; Nascimento, 2019; Fanon, 1968; Morrison, 2019; Césaire, 2010). En consecuencia, la vida de los esclavos es una forma de muerte en vida.(Mbembe, 2018).

No hay presencia estatal en las comunidades para asegurar el saneamiento, los derechos básicos de salud y educación, empleo y asistencia social. La principal acción estatal se lleva a cabo por las fuerzas de represión. La policía mata, arresta, tortura y recibe el soborno del traficante-amigo. Pero tampoco es correcto decir que sólo la policía, como su brazo armado, está expuesta. El Estado también está presente en la recaudación de impuestos que se extraen obligatoriamente al realizar la compra de cualquier producto o servicio legal. Por lo tanto, es necesario decir que el Estado está en las chabolas como extractor de dinero y también como represor. Como en estas nuevas senzalas no hay retribución en forma de servicios básicos, simplemente significa el acto de un robo estatal. La presencia del Estado en estas comunidades constituye la materialización más significativa del poder soberano para decidir quién puede morir, la necropolítica. Nada diferente del papel imperialista desempeñado en las colonias de África, América y Asia. Nada diferente de los pueblos comunales en Europa bajo el juicio de las realezas durante la Edad Media y Moderna.

“La ciudad del colonizado, o al menos la ciudad indígena, la ciudad negra, la ciudad árabe pobre, la reserva, es un lugar afamado, poblado por hombres de mala fama. Allí se nace no importa dónde, no importa cómo. Se muere no importa dónde, no importa de qué. Es un mundo sin brechas, donde los hombres están uno encima del otro, las casas una encima de las otras. La ciudad del colonizado es una ciudad hambrienta, hambrienta de pan, de carne, de zapatos, de carbón, de luz. La ciudad del colonizado es una ciudad encuclillada, una ciudad arrodillada, una ciudad acorralada. Es una ciudad de negros, una ciudad de árabes. La mirada que el colonizado lanza a la ciudad del colono es una mirada de lujuria, una mirada de envidia. Sueños de posesión. Todo tipo de posesión: sentarse en la mesa del colono, acostarse en la cama del colono, con su esposa, si es posible. El colonizado es un envidioso. El colono lo sabe: sorprendiendo su mirada, constata amargamente, pero siempre alerta: “quieren tomar nuestro lugar”. Es cierto, no hay un colonizado que no sueñe al menos una vez al día establecerse en el lugar del colono” (Fanon,1968: 29).

Para evitar que el colonizado se rebele y pretenda tomar el lugar del colono, que paradójicamente fue construido por el propio esclavizado, existe el Estado, que a veces, está tan amenazado que necesita poner a un militar a cargo para protegerlo. Así fue con Napoleón Bonaparte después de la Revolución Francesa y aquí, en Brasil, en 1964. No faltan ejemplos. Ya sabemos estas historias. El Estado creado en las colonias no es un estado cualquiera, sino un estado de la muerte, la prisión, la tortura, del control sobre el colonizado. Es, por lo tanto, un necro-Estado. Su consolidación no ocurrió sólo bajo el capitalismo, como algunos argumentan. Para los anarquistas, toda formación histórica del Estado tuvo como su esencia el militarismo y el asesinato del rebelde, del insubordinado, del esclavizado, del siervo, del trabajador, a través de la muerte física o de la prisión, una necropolítica (para utilizar un término actualizado). Bakunin dijo que el Estado no admite dentro de sus fronteras otro Estado. El estado no admite dentro de sus fronteras un revolucionario con la fuerza suficiente para causarle miedo, escalofríos. No admite a un negro, un indígena autónomo que no le pida una bendición todos los días.

Sin embargo, este Estado vive perfectamente bien con paramilitares, que generalmente están compuestos por militares y exmilitares al servicio de poderosos políticos, terratenientes y mineros ilegales. En Brasil, la proximidad es tanta que algunos de ellos fueron condecorados en la Asamblea Legislativa de Río de Janeiro por un hijo del actual Presidente de la República, cuando era diputado. En resumen, el militarismo oficial generalmente tiene sus paramilitares para hacer el juego más sucio posible, o cuenta con su consentimiento para cometer actos cobardes contra bandidos-enemigos a favor de bandidos-amigos. Es la necropolítica a favor de la necrofilia.

Estos ejemplos no sirven sólo a los Estados colonialistas y capitalistas europeos, los llamados socialistas han practicado la necropolítica en abundancia. Mataron a miles de anarquistas y personas populares que querían libertad y no se sometieron a los dictámenes del partido a cargo. Los Estados africanos, asiáticos y estadounidenses, incluso cuando fueron comandados por autóctonos también impusieron terror a sus gobernados. También fueron prototipos de necro-Estados todos los modelos antiguos, medievales y modernos de imposición de autoridad y jerarquía de unos pocos sobre muchos. Los necro-Estados capitalistas matan y arrestan a todos los que ataquen la institución definidora de la desigualdad y sagrada para los liberales: la propiedad privada, que lamentablemente está por encima de la vida en todas partes. En los necro-Estados europeos y norteamericanos sus objetivos preferidos eran los rebeldes, principalmente anarquistas, insumisos que mataron a cientos de autoridades en la transición del siglo XIX al XX. La Interpol se creó en ese momento precisamente para cazar anarquistas en todo el mundo. Varios de estos revolucionarios, enemigos mortales de todo y cada Estado, fueron asesinados por el militarismo y paramilitarismo internacional. El nazismo fue sólo la aplicación en Europa de lo que se había hecho en las colonias durante siglos, constituyendo la relación máxima entre militarismo y paramilitarismo.

Sin embargo, el necro-estado colonialista era absolutamente más cruel, ya que estaba dotado de una naturaleza racista, atroz, cobarde e invasora, en la que el otro no tenía estatus humano. Era considerado como un animal. En la visión idílica liberal, se mataba, encarcelaba, azotaba un animal. La función de todos los necro-Estados es asegurar los intereses de los bandidos-amigos, es decir, de los propietarios ricos, por eso sus gobiernos son plutocráticos. Pero no es suficiente tener legalizada una plutocracia neoliberal desvergonzada (De Moraes, 2019). No es suficiente ser gobernado por un capitán. No es suficiente limitar el espacio de los colonizados con la policía o los paramilitares. Según Fanon (1968), es necesario hacer que el colonizado sea la quintaesencia del mal. Este proceso ocurre con la depreciación de la cultura, las vestimentas, los mitos, las religiones y todo lo que lo singulariza. Además, la asociación con los colonizados representa la perversión, depravación, herejía. El iglesismo cumple un papel fundamental en este proceso de “demonización” de la cultura del colonizado en su cruzada contra la ciencia. Al actuar de esta manera, el iglesismo, el militarismo y los gobernantes en general emiten una señal también a los gobernantes blancos que deben seguir sus valores “superiores” y sentirse como parte, en unidad, de una misma cultura³ iglesista, militarista, estadolátrica, autoritaria, jerárquica, narcisista y destilando odio profundo contra los diferentes. Para eso, el fascismo y el liberalismo económico son sus ideologías perfectas, ya que justifican tanto una supuesta superioridad de raza como de clase basadas en un nacionalismo “ario” (ejemplo clásico nazi) o una comunidad imaginada (Anderson, 1991) que en su conjunto justifica la subordinación y explotación de colonizados, trabajadores, siervos, asalariados o no.

Aquí en Brasil, las chabolas son las nuevas senzalas y los cazadores de esclavos siguen persiguiendo, arrestando y matando a negros, indígenas y pobres en todas partes. Estos sólo se aceptan si saben cómo permanecer en su lugar de colonizado y callados: en la cocina y en la plantación. “Ponte en tus zapatos” es el lema que no sale de nuestras cabezas. Cualquiera de nosotros que se enoje será azotado, torturado, arrestado, asesinado. Sólo somos tolerados si obedecemos, adulamos, producimos riquezas, limpiamos la casa, entregamos alimentos, en una palabra, si somos gobernados por los señores. La lógica sigue siendo la misma. Siempre somos vistos como inferiores, no importa cuánto tengamos de grados de doctorados, no sirve de nada, estamos subordinados. Nunca seremos leídos, debatidos, mencionados como los blancos. Los peores trabajos están reservados para nosotros, estamos prácticamente destinados a lavar baños, cocinar, servir en centros comerciales. Continuamos en los campos, conduciendo el autobús, recogiendo basura, entregando cartas, vendiendo baratijas en las calles, como entregadores de aplicaciones. Desde la ley de tierras de 1850, nos hemos convertido en desempleados permanentes para que podamos estar aptos para aceptar los trabajos más degradantes: los “Bullshit Jobs” (David Graeber). Se quejan cuando somos ladrones y fingen que no saben por qué. Peor aún, todavía dicen que era una opción, porque “si uno quiere trabajar, hay muchos trabajo por ahí”. ¡Mentira, sus...!⁴

La forma como la pandemia del Nuevo Coronavirus ha sido tratada por el gobierno federal es muy al estilo de un representante de la metrópoli, rodeada de una necropolítica y (des)implementada por un necro-Estado, con un Napoleón por delante, absolutamente conductor de la muerte de los colonizados y de los bandidos-enemigos, no por casualidad, liderados/apoyados por militares, paramilitares, iglesistas, liberales económicos, aduladores de Hitler y de los bandidos-amigos.

En ese momento, es necesario teorizar sobre la nueva coyuntura. Poco después de la llegada del virus a Brasil, abordé la incapacidad del liberalismo económico para salvar vidas (Moraes, 2020). Ahora es el momento de una contribución filosófica. A continuación, presentaré un concepto para caracterizar mejor la actitud de los gobernantes frente a COVID-19.

Del colonialismo, de la necropolítica y de la otremización

Para presentar mejor el concepto de Necrofilia Colonialista Otrocida (NCO), es esencial entender a partir de qué referencias se forja. Comprendamos, entonces, sus categorías parteras: colonialismo, necropolítica y otremización.

El colonialismo era una práctica capitalista, emprendedora, apoyada y financiada por diferentes Estados (reinos) europeos. Mientras que la Corona y sus emprendedores se quedaban con la mayor parte del dinero, los militares y los paramilitares hacían el juego sucio, ya que fueron ellos con sus armas las que guerrearon, conquistaron, humillaron, mataron, torturaron y esclavizaron a los colonos, los subhumanos. Era un sistema estrictamente racista cuando al idealizar la idea de raza (Morrison, 2019) y color para otros, atacando a los africanos (negros), indígenas (rojos), asiáticos (amarillos). El único que no tenía color era el blanco. Para contraponer a esta ideología simple, Dupuis-Déri (2019) propone llamar a los europeos y sus descendientes por beige, porque, de hecho, tampoco tienen la piel blanca del color de una nube, que por consiguiente busca dar la idea de pureza, limpieza e identidad racial.

El emprendimiento colonialista fue apoyado ideológicamente por iglesistas que justificaban las atrocidades contra los pueblos que “no tenían a Jesús en sus corazones”. La afirmación, en ese momento, atestiguaba que “no tenían alma” y, por increíble que pueda parecer, estaban justificados por la Biblia, un libro que también es racista, como nos recuerda Fanon (1968). En resumen, el colonialismo era una práctica capitalista, autoritaria, violenta, racista, disciplinaria, de muerte, bajo la bendición supuestamente de los representantes de Dios, gobernada por el necro-Estado y practicada en la punta por los militares, en cinco palabras: racismo, estadolatría, capitalismo, iglesismo y militarismo sintetizaban el colonialismo.

Achille Mbembe (2018) nos trajo el concepto muy efectivo de necropolítica. Su objetivo es analizar la combinación de las categorías de biopoder (Foucault) y soberanía y estado de excepción (Schmitt). La necropolítica consiste, por lo tanto, en la capacidad que el soberano tiene para definir quién debe morir y quién debe vivir. Todos los Estados operan a partir el derecho de matar. El otro debe ser eliminado cuando representa una amenaza para el poder político del soberano o al poder económico de sus protegidos. Estos son sus objetivos:

“dar cuenta de las diversas formas en que, en nuestro mundo contemporáneo, las armas de fuego se organizan con el objetivo de causar la máxima destrucción de personas y crear “mundos de muerte”, formas únicas y nuevas de existencia social, en las que vastas poblaciones están sometidas a condiciones de vida que les dan el estatus de “muertos-vivos” (Mbembe, 2018: 71).

Esta práctica de matar al otro está en conformidad con lo que Toni Morrison (2019) llamó de otremización que busca expresar cómo el esclavizador está psicológicamente convencido de su distinción natural y divina con respecto al esclavizado. De esta manera, se siente legitimado para cometer actos cobardes como torturar, violar, azotar y matar. Se trata del uso de la justificación divina, por lo tanto, iglesista, que niega la ciencia, que subyace a la existencia de diferentes razas. La otremización tiene la necesidad de crear al otro, el extranjero, estableciendo una relación directa con la idea del nacionalismo. Sin embargo, este concepto trasciende el nacionalismo, ya que ve al otro desde la invención (supuestamente científica, pero seguramente social, política, cultural y económica) de la idea de raza. En otras palabras, la raza es una invención, pero el racismo no lo es. El racismo, por lo tanto, es una consecuencia de algo que no existe.

A partir de la simbiosis argumentada entre colonialismo, necropolítica y otremización, ahora es importante conectarlos, profundizarlos y actualizarlos frente al contexto brasileño de la pandemia de Covid-19. El objetivo, por lo tanto, es contribuir al debate con otra categoría descendiente de aquellas: Necrofilia Colonialista Otrocida (NCO).

De la Necrofilia Colonialista Otrocida (NCO)

Para el caso brasileño, en la actual coyuntura y en otros tiempos, no es solo una decisión del soberano dejar morir y dejar vivir (necropolítica), sino una política deliberada por la muerte, una simpatía, un amor por el exterminio del “paria” de la sociedad, del oponente, del otro, del bandido-enemigo. En este sentido, el concepto de necrofilia es más apropiado, más directo. No es sólo un opuesto a la biopolítica de Foucault, en el campo de la regulación de la vida, la necrofilia no es sólo una regulación de la muerte, sino que busca representar un deseo de muerte. Sin embargo, no es la muerte de cualquiera. Por lo tanto, debe estar casado con el concepto de colonialismo.

Es, por lo tanto, una necrofilia colonialista casi hedonista, ya que se complace en la muerte del africano, del indígena, del asiático (chino), del árabe y todos sus descendientes en la diáspora que no están listos sólo para servir y tienen dificultades para aceptar el lugar destinado por la supremacía blanca. Es, en estos términos, una necrofilia colonialista. El término colonialista busca marcar que sus objetivos principales son los pueblos no europeos. Pero él no atenta sólo contra a estos.

De ahí la necesidad del concepto de otrocidio, ya que explica por qué otras “minorías” además de los objetivos del racismo sufren ante el conservadurismo reinante. Por lo tanto, el concepto de otrocidio busca marcar la discriminación, la persecución y el amor por la muerte (simbólica, psicológica y/o física) del pobre, del anciano improductivo, de la comunidad LGBTQIA+, de la mujer independiente, del anarquista, del comunista, del ambientalista, del adepto de las religiones de matriz no judeo-cristiana, del analfabeto, del discapacitado físico, de quien atenta contra la propiedad del rico.

Nombré estos procesos discriminatorios como gobernanzas sociales (De Moraes, 2018) cuyas bases centrales se basan en la gobernanza social xenófoba, ufanista, nacionalista. Su primacía es el narcisismo que no reconoce al otro como digno de respeto, ni como un igual. En última instancia, no representa sólo la falta de respeto por el otro, sino un deseo de su humillación, que implica su aniquilación psíquica.

Para que el otrocidio prevalezca impune es necesario negar la ciencia emancipadora y atacarla con toda fuerza, porque así se encuentra un terreno fértil para el cultivo de prejuicios, para la propagación de dogmas que sirven a los intereses de los gobernantes obsesionados con el poder y el beneficio, basados ​​en Fake News y Fake History.

Em resumen, el concepto de NCO tiene como objetivo representar varias formas de asesinar, literal o psicológicamente, varios segmentos sociales de gobernados de la sociedad, sistemas ambientales, epistemológicos, religiosos y animales del planeta, atentando así contra los ancianos, negros, indígenas, pobres, mujeres, comunidad LGBTQIA+, analfabetos, adeptos de religiones que no sean judeo-cristianas, epistemologías revolucionarias, bosques y sus ecologías y animales.⁵ La NCO también busca criticar en su conjunto el militarismo, el iglesismo, el nacionalismo, el capitalismo, el liberalismo económico y el necro-Estado – instituciones que valoran la práctica del concepto, basadas en la negación de la alteridad y en el narcisismo ufanista xenófobo. Cabe señalar sólo una cuestión más. La NCO puede atacar todos sus frentes conjuntamente, así como puede elegir uno de sus objetivos como principales para un momento determinado. Durante la pandemia de Covid-19, los ancianos, pobres, negros e indígenas están en el punto de mira de los necrófilos.

Geronticidio como parte de la NCO en Brasil

Todos sabemos que Covid-19 ataca fundamentalmente, pero no sólo, a los ancianos. El año pasado, el gobierno federal aprobó la reducción de sus derechos mediante la reforma de seguridad social. No satisfecho, actualmente, está en conflicto con el confinamiento social. Al adoptar esta actitud, camina, sin la menor vergüenza, en la dirección opuesta de la preservación de la vida de nuestros ancianos, ya que prefiere que la economía siga en funcionamiento. Es exactamente la tesis defendida por Chomsky (1998) en uno de sus libros: “Primero las ganancias, luego el pueblo”. Es necesario recurrir a la Historia para comprender tales posturas, aparentemente locas, psicópatas, fascistas, irrazonables, sádicas, inhumanas, colonialistas.

Es importante delimitar aquí un argumento más con el fin de situar la NCO. Está perfectamente en línea con el capitalismo y su fase más fiel: el liberalismo económico. Para esto, es inconcebible que una persona pierda su capacidad productiva. No es tolerable. Es inoportuno. Más aún si concebimos que determinadas personas deben ser financiadas por el Estado sin trabajar. Los ancianos son sus principales objetivos. Pero no todos ellos. Aquí viene el concepto de colonialismo para explicar mejor que hay una diferencia fundamental de raza y clase.

Los ancianos miembros de las clases dominantes no hacen trabajo manual, bruto, se desgastan menos, tienen acceso al conocimiento científico, comen mejor, disfrutan de los recursos superiores que la medicina tiene para extender sus vidas, su bienestar. Sin trabajo manual y con toda la asistencia médica disponible, su perspectiva de la vida es mucho mayor que la del anciano pobre. En consecuencia, pueden pasar más tiempo en un trabajo productivo (de hecho, puestos de comando) con menos problemas que el anciano de las chabolas, el campesino, estibador, trabajador, limpiador, vendedor ambulante, repartidor de aplicaciones, en resumen, los gobernados.

El anciano gobernado generalmente realiza trabajo manual, no tiene asistencia médica calificada y tiene todas las necesidades que los pueblos colonizados han sufrido durante siglos. Con la llegada de la tercera edad, su capacidad productiva disminuye gradualmente, ya que depende mucho más de la fuerza física. Es la ley de la vida. Pero el capitalismo está poco preocupado por esto, ya que aspira a un aumento constante de la producción. De esta manera, los gobernantes económicos prefieren contratar a un trabajador más joven con mayor capacidad productiva. El resultado es la altísima tasa de desempleo en los estratos sociales ancianos. Para empeorar las cosas, algunos sobreviven con el dinero público de la seguridad social, que desde la perspectiva del liberalismo económico (Nozick, Hayek y nuestro Ministro de Economía) es un dinero que carga el erario público. De esta manera, el jubilado no tiene valor y se considera como un obstáculo, siendo ampliamente irrespetado, un objetivo central de la NCO. Los ancianos (negros e indígenas) que normalmente ocupan la parte productiva de la fuerza laboral son los principales objetivos de este sistema.

Esta actitud tiene una historia, un origen. Las sociedades tradicionales, indígenas, africanas y asiáticas les dieron un valor extremo a sus mayores, sus antepasados, por su sabiduría, por el dominio de las tradiciones y de la historia del propio pueblo, fueron, por lo tanto, sus líderes naturales y ampliamente respetados (Sam Mbah, 2019; Kopenawa & Albert, 2019; hooks, 2019; Krenak, 2019; Nascimento, 2019). Con los europeos, en las comunas todavía existentes en la Edad Media en profusión (Kropotkin, 2000), no fue diferente.

Pero todo cambió con la profundización del dominio político de la Iglesia (apoyada por militaristas - nobleza). A partir de entonces, sus ancestros populares que no querían aceptar la “verdad” cristiana y someterse a los dictámenes del poder real fueron considerados como paganos, brujas y herejes, siendo interrogados, quemados y ahorcados (Hoffner, 1973; Federici, 2017). Este proceso de aniquilación de la sabiduría popular, comunitaria y antiinstitucional en Europa se ha irradiado y, en gran medida, se ha extendido al resto del mundo bajo el nombre de colonialismo, imperialismo.

El iglesismo y el militarismo exportaron las oscuridades “divinas” patriarcales practicadas en Europa, además de una mayor violencia de carácter racista. Bajo el dominio europeo en las colonias, el anciano, un museo de la sabiduría de su pueblo, fue rápidamente descartado. No les importaba a los señores la garantía de su vida. A menudo fueron arrojados al mar, ahorcados o dejados en los sótanos para su muerte. Su cultura incluso se consideraba un peligro para los propósitos colonizadores. Era necesario aniquilarla, porque un pueblo sin conocimiento de su Historia es más fácil de ser dominado, subyugado, esclavizado.

Hoy, durante la pandemia, la falta de preocupación por el aislamiento social, que se sabe que pone en peligro la vida de los ancianos, pobres, significa sólo la reemisión de la lógica colonial perfectamente combinada con el virus del liberalismo económico. El anciano tiene el status de “otro”. Es, por lo tanto, una postura de la NCO que mata preferentemente, en Brasil, a negros, indígenas, sus descendientes y ancianos, considerados como parias, desechables, improductivos, gastos de seguridad social, que si muere de una “gripecita” (como dijo el presidente de Brasil) no hay problema. Los lemas típicamente necrófilos colonialistas son: “Brasil no puede parar” (eslogan de la campaña mediática que el bolsonarismo intentó tener éxito en el país) y “aislamiento vertical” en oposición a la idea de aislamiento social horizontal defendida por la OMS (Organización Mundial de la Salud) . Unos miles morirán, pero...⁶, lo importante es mantener la economía girando para complacer a los amigos-bandidos. Es el mismo pensamiento que un general en el frontal. Sabe que miles de soldados de primera línea serán liquidados, pero lo importante es mantenerse firme en la guerra. La vida de estos soldados no tiene valor. El que no puede morir es el general, el presidente, el obispo, el pastor, el banquero, el empresario. El resto ... no importa, son los demás. La vida bajo el gobierno militar tiene valores diferentes. Si incluimos el factor colonialista, sabemos que algunas otras vidas tienen aún menos valor.

La fortuna de los ancianos pobres, negros e indígenas es que Covid-19 no distingue entre clases sociales. De esta manera, una gran parte de la sociedad sensata defiende firmemente el confinamiento social horizontal con la intención de la autoprotección de los ancianos blancos y ricos. Esto no es una preocupación real con respecto a los ancianos negros e indígenas. Si ese fuera el caso, también se rebelarían contra la reforma de la seguridad social, los bajos salarios, las discriminaciones, la falta de un sistema de salud y educación públicos de calidad, la falta de empleos y salarios decentes, el liberalismo económico que mata todos los días independiente de cualquier virus.

Por lo tanto, está en marcha en Brasil la necrofilia colonialista otrocida practicada y/o apoyada por militaristas, paramilitares, capitalistas, iglesistas, racistas, cuyos objetivos principales, desde los cazadores de esclavo hasta los capitanes del Planalto, son los bandidos-enemigos (indígenas , negros, pobres y ancianos).

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Wallace de Moraes

Profesor de Ciencias Políticas y de los Programas de Posgrado en Filosofía (PPGF) e Historia Comparada (PPGHC) en la UFRJ.

Investigador del INCT/PPED y líder del grupo de investigación OTAL/UFRJ.

Becario de FAPERJ.

Nota del autor: Agradezco los comentarios y sugerencias de Luciana Simas y de los miembros del grupo de investigación OTAL/UFRJ. Por supuesto que toda la responsabilidad de lo que está escrito es totalmente mía.