Del 21 al 25 de enero de 2005 tuvo lugar en Porto Alegre, Brasil, el primer Foro Mundial de Teología y Liberación (FMTL) con la presencia de 175 especialistas y observadores, provenientes desde los cinco continentes, que analizaron y confrontaron orientaciones teológicas y afirmaron su compromiso de seguir fundamentando teológicamente la esperanza en la posibilidad de "otro mundo es posible".

La inspiración inicial de este evento surgió durante en el III Foro Social Mundial (FSM), en el que teólogos y teólogas asistentes vieron la necesidad de acercar la reflexión teológica al nuevo espíritu que está emergiendo en los foros sociales con "tres tendencias dominantes una mayor ¨sensibilidad por la ecología¨, un reconocimiento explícito del ¨pluralismo religioso¨ y la presencia de una "rica floración¨ de movimientos sociales alternativos", según detalla Evaristo Villar, en un envío de Eclesalia.

 La propuesta recibió inmediato apoyo de organismos e instituciones ecuménicas, entre ellas, la Asociación de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo, la Red Latinoamericana de Pastoral o Amerindia, la Asociación de Teología y Ciencias de la Religión, el Centro Ecuménico de Servicio a la Evangelización y Educación, el Centro de Pastoral de la Pontificia Universidad Católica de Río Grande del Sur, el Centro Ecuménico de Evangelización, Capacitación y Asesoramiento, la Escuela Superior de Teología de San Leopoldo y el Instituto Humanitas de la Universidad del Valle dos Sinos.

En la relación del Foro de Teología con el FSM, Evaristo Villar opina que "La reflexión teológica podrá enriquecer su discurso más directamente intraeclesial y aun interreligioso penetrando en otros escenarios que están siendo hoy día reivindicados por amplios sectores de la sociedad civil (el género y las etnias, el indigenismo, los diferentes y excluidos, etc.)" y que desde el FSM, del que, según datos oficiales, más del 60% son creyentes, "con un discurso teológico liberador se verá más fuertemente reforzado en su búsqueda de alternativas a la crisis causada por la caída de los socialismos y el dominio del capitalismo neoliberal."

En ese contexto, el articulista señala que "Tampoco se puede despreciar la aportación específica de la teología y su apuesta por la libertad y la trascendencia ante el determinismo de la historia. Ignorar este aporte no sólo supondría un empobrecimiento antropológico, sino también un debilitamiento del horizonte de la esperanza creativa. En la complicidad y complementariedad de ambos foros resulta más evidente que no hemos llegado ¨al final de la historia¨, y que los pobres tampoco han sido definitivamente derrotados. Otro mundo alternativo no sólo es posible, sino, como afirmará lúcidamente la teología, ya, en ciernes, está siendo realidad."


 El FMTL tuvo dos momentos complementarios, uno centrado en el diagnóstico de las teologías de la liberación actuales y otro más estrechamente vinculado al FSM. El primer momento "ofreció un rico balance del estado actual de la Teología de la Liberación (TL) y de los desafíos a los que está plantando cara en cada continente y región" comenta Villar quien señala que tres aspectos determinantes, "los nuevos lugares teológicos" desde donde nace la teología de hoy, incluida la dimensión ecuménica y macroecuménica del diálogo interreligioso; "los nuevos sujetos emergentes" que rebasa las instituciones académico-tradicionales para aparecer en ámbitos eclesiales más libres y creativos y "la metodología de la liberación" que regionaliza las mediaciones socioanalíticas, hermenéuticas y pastorales para abrirse a un horizonte más global y universal..

 El segundo momento es el que Villar lo ve "más directamente vinculado al FSM" en el que se siguió "una metodología más bien académica (conferencia magistral, panel de especialistas y trabajo en equipos)." y destaca el análisis de la coyuntura global del sociólogo portugués Boaventura de Sousa; los paneles "dificultades y posibilidades del mundo de hoy para la teología" a cargo de U. Duchrow y D. Manchala; "lugar y posibilidades de la utopía hoy" por Ch.H. Kyung y L.Boff; "Dios para otro mundo posible" con las conferencias sobre "Lenguaje e imágenes de Dios" de la teóloga luterana Wanda Deifelt, "Dios y género" con las intervenciones de E. Támez y E. Anderson; "Dios, tradiciones ético-culturales y globalización" por J. Massey y E. López).

En este mismo perfil se debe señalar el tópico "Religión para otro mundo posible" con la conferencia del teólogo francés Claude Geffré sobre "La crisis de la religión, búsqueda de significado y fundamentalismo" y los paneles "Religión y mercado" a cargo de J. Mo Sung y R.Mshana y "Religión y poder político" por S. Stälsett y K.C.Abrahan. El cierre fue dedicado a la "Teología para otro mundo posible" con las exposiciones del teólogo indio Michael Amaladoss sobre "El Dios de todos los nombres y el diálogo interreligioso"; "Hacia una ética mundial" por E. Dussel y L. Baroni y "El lugar de la teología en Otro mundo posible" a cargo de T.Okurre y J.J. Tamayo.

Las exposiciones matutinas eran complementadas por la tardes con conferencias divulgativas, abiertas a todo público, a cargo de los teólogos suficientemente M.C. Julisaint, T. Balasuriya y O. Maduro. Entre las observaciones críticas Villar apunta al "excesivo eurocentrismo, y la yuxtaposición de las tendencias teológicas sin interrelación, interconexión o integración entre ellas", a la falta de "participación grupal" que en algunos casos dio lugar al "discurso verticalista, dependiente, de arriba abajo, contrario a la dinámica de la TL" y, además pero no menos, "la débil presencia de la mujer en la organización de estos eventos." La decisión final fue la de continuar esta participación del FMTL en los futuros FSM. (PE/Eclesalia).

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