Para comprender un fenómeno social arraigado en la cultura, como lo ha sido por siglos en nuestro continente, la problemática generada a partir de la construcción social histórica de la categoría raza,^[1] sería factible partir de dos principios de interpretación a la manera de J.C Passeron; cuando expresa de que “no importa en qué condición social funcione una cultura, tiende a organizarse como sistema simbólico; una dominación social tiene siempre efectos simbólicos sobre los grupos dominantes y dominados que asocia.”^[2] Tomando como referente lo anterior si se quiere comprender las relaciones de fuerza, sentidos y estructurales que hacen posible este fenómeno cultural; es preciso partir fundamentalmente, del modo de articulación política sociocultural que impone, reafirma y recrea el tipo de poder dominante, y que aprueba la reproducción permanente de la actual lógica. Esta idea se encuentra un poco más clara en Gramsci en su concepción de Hegemonía^[3], la cual cobra una significación práctica en los procesos de confrontación entre los marginados, y las formas en las que se asumen y reconocen los sujetos sociales en sus ámbitos cotidianos.

 Esta propuesta analítica de desconstrucción entiende que el poder condensa las relaciones sociales en fuerzas políticas, económicas, culturales, ideológicas –articulándolas de modo subordinado y jerárquico en función de un grupo dominante. La construcción del diferente, débil e incivilizado.^[4] En este contexto la dominación adquiere nuevas formas; mas sin embargo, no excluye la coerción y la represión, particularmente en tiempos de crisis donde se pone en peligro la capacidad del ejercicio de la dominación.^[5]

 

En tal sentido, la hegemonía alude a un modo de ejercer la dominación desde un complejo entrecruzamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales. Precisamente la hegemonía interactúa directamente entre todas estas relaciones, articulando dichos procesos, particularmente, los de la vida cotidiana, con las distribuciones (accesos y exclusiones) específicas de poder. En este sentido, la concepción de hegemonía resulta un importante instrumento para entender la compleja madeja en la se vienen construyendo las relaciones sociales actuales. Deja observar cómo a pesar de la exclusión y permanente marginación, la razón de Occidente – por tanto excluyente en su contenido y forma - logra hilvanar un discurso justificativo, que al mismo tiempo se muestra como natural ante nuestros sentidos y prácticas. Efectivamente esa construcción lógica de la realidad está bien argumentada en gran parte de nuestros espacios de la vida social (cultura, política, economía, etc.), Pero, más allá de un engaño por parte de la clase dominante la cuestión de la hegemonía, según lo que nos plantea Jorge Luis Acanda, acerca de la concepción gramsciana, “concierne al proceso social en todos los aspectos. Es decir, a toda la reproducción social global. Las causas se encuentran en las características esenciales objetivas que asume el proceso de producción social en condiciones de predominio de la plusvalía y de universalización de la forma mercancía y se realiza a través de todas las actividades vitales de los seres humanos- no solo actividades laborales, si no también educativas, familiares, religiosas, artísticas, de producción científica y otras.”^[6] De manera tal que el sentido de cultura en Gramsci no excluye ni subestima las esferas económica y gubernamental al integrar otras menos categóricas y más dispersas, sino que relaciona la vida en su complejidad promoviendo una ruptura abstracta de las fronteras positivistas que fragmentan la existencia y promoviendo, además, una lectura holística y crítica de la historia de la humanidad.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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